怎样防止白癜风复发 https://m-mip.39.net/man/mipso_4747364.html古希腊以农业文明为经济基础，受限于生产力水平，希腊人往往会把对丰收的期望寄托在神祇身上。他们把土地献给神作为圣地，这些土地受到严格的管控，产物也多用于祭祀牺牲。耕种自己土地的农民也时常需要农业节日来帮助自己安排劳作时序，有些节日被认为延续自久远的神话时代。随着时间的推移，一些神祇变得与农事活动密不可分。
神话这一文化现象普遍存在于各文明发展的早期阶段，其创作者和传播者不自觉地、不经意地为我们保留了大量可靠的历史证据，包括他们那个时代的艺术、风俗、宗教和哲学……希腊神话同样反映着古代希腊人的思想世界。在古代希腊人眼中，农业生产占据着极为重要的地位，农业是“其他技艺的母亲或保姆，农业繁荣的时候，其他一切技艺也都兴旺，但是在土地不得不荒废下来的时候，无论是从事水上工作还是非水上工作的人的技艺也都处于垂危的地位了。”在致富的种种途径中，“获取籽实”也是最合乎自然的方式之一。希腊人对农业的重视鲜明地反映在其神话传说中。
一、圣地：归属于神的土地
古代希腊文明的基础是农业，与农业生产密不可分的土地则被认为是最重要、最可靠的财富资源，对城邦和个人都有着重要的意义。著名的英国古典学者罗宾·奥斯邦以雅典为例，将古典时期希腊的土地分为两种：一种是国有土地；另一种是除国有土地之外的其他土地，这些土地分为两类，一类是私有土地，另一类是公众或团体的土地，其中就包括神或神庙的土地属神的土地被古希腊人称为坦密诺斯。伊萨格尔和斯凯兹加德合著的《古代希腊农业》中提到，属神的土地应该具备以下五个共同特征：土地的主人（不论男神还是女神）从未出现；从不耕种自己的土地；从未给出任何形式的指令；永生不死，因此不存在土地分配与继承的问题；永远不会出售自己的土地。一般来说，城邦在诞生之日就会为诸神留下土地。
柏拉图认为，每个立法者划分土地的第一步都应该是给每一位神指定一块专门的区域，这块区域在祭祀活动中可以提供充足的必需品。也有以个人或团体的名义将土地献给神的情况。色诺芬跟随阿格西劳斯参加与波斯的战争后回到希腊，斯巴达人为他在奥林匹亚附近的斯奇鲁斯置购房屋、地产，还送给他一批波斯战俘作为奴隶。色诺芬在这片土地上为阿尔忒弥斯建造了神庙，神庙周围的土地则成为了女神的土地。据修昔底德记载，雅典人在镇压了列斯波斯的叛乱后，将除了麦提姆那人的土地外的全部土地分为三千块，其中的三百块献给神，成为圣地。萨摩斯僭主波利克拉特斯也曾将累尼亚献给德洛斯的阿波罗，并用铁链把两座岛屿连接在一起。
一些著名的圣地可以追溯至神话时代，其中最为著名的莫过于德尔菲。神话中宙斯曾从世界的东西两极放出神鹰，两只神鹰在德尔菲相遇，于是宙斯断定这里是世界的中心。早在阿波罗到来之前，这里的人们已经有了自己崇拜的神灵。最初在德尔菲颁布神谕的是盖亚和波塞冬，后来是盖亚与女神忒弥斯，最终忒弥斯把德尔菲作为礼物送给了阿波罗。阿波罗曾射杀盘踞在德尔菲的巨蛇皮托，强令泉水女神泰福萨）涌出清澈的泉水并在那里建立祭坛，后来阿波罗还化为海豚引导克里特人的船只前往德尔菲来管理自己的祭坛。
德洛斯作为神话中阿波罗和阿尔忒弥斯的出生地，在古代希腊神话体系中有特殊的地位。据献给德里安·阿波罗的颂歌记载，宙斯曾要求德洛斯人为他的儿子福波斯·阿波罗建立富足的神庙，成为阿波罗的居所，贫瘠的岛屿将会由于前来参拜的人们而变得富足。
斯特拉波说，从久远的英雄时代开始，德洛斯岛就因为是阿波罗和阿尔忒弥斯的降生地而备受人们尊敬。雅典僭主庇希特拉图曾把神庙视域内的全部坟墓挖掘出来，将死者移往附近的岛屿。在伯罗奔尼撒战争的第六个年头，雅典人又得到德尔菲神谕的指示，对全岛进行了一次“净化”运动，过去的坟墓全部被挖掘了出来，并宣布以后德洛斯岛上不得再有出生和死亡，凡是将要死亡或是生产的人都会被运往累尼亚岛上，以保持圣地的圣洁。除了德尔菲和德洛斯岛，古代希腊很多神庙周边的土地都是归属于神的土地，一般来说，这些土地位于城邦的边缘地区，对于这些土地的使用有着严格的管控。
个人不可以随意使用归属于神的土地，麦加拉与雅典之间的土地属于厄琉息斯的德墨忒尔，对于缺少可耕地的希腊人而言，这块沃土十分珍贵，即使如此，这里的土地仍旧禁止耕种。德尔菲的土地原来属于基尔罕人，由于他们不敬神的原因，遭到了近邻同盟的攻击，他们的港口和城市被摧毁，土地被奉献给阿波罗、阿尔忒弥斯、勒托和雅典娜，不允许任何人在这块土地上居住、施肥或者是耕作。
宙斯在阿莫尔戈斯的圣地规定，不可以在这片土地上放牧，如果违反规定，家畜将会被视为神的财产作为牺牲或者卖掉。拉哥尼亚和阿卡迪亚边界的伊索阿斯也有类似的规定。每当人们想要移动圣土的界碑时总是显得小心谨慎。
当雅典人逐渐开始耕种边境上德墨忒尔的土地时，他们召开了公民大会，并前往德尔菲请示阿波罗的意见，询问应该放弃耕地还是以兴建更为宏伟的厄琉息斯圣所为代价继续耕作，阿波罗给出的答案是将土地租赁出去。
通过这个例子，我们也可以推测，虽然神的土地永恒不变，但仍旧需要管理者，而管理者可能是以租赁的形式在圣土上劳作。前文提及，阿莫尔戈斯圣地的规定主要针对的就是这里的租户，德洛斯岛畜牧的租户和不畜牧的租户需缴纳不同的租金，阿波罗在累尼亚的土地以十块不可分割的农场的形式出租。
伊萨格尔和斯凯兹加德在他们的著作中详细地分析了德尔菲和德洛斯岛上的畜牧情况，认为德尔菲的土地虽然被禁止耕种却并不一定被禁止放牧。有学者认为阿波罗原本就是一个与畜牧业密切相关的牧人神，因为阿波罗有一个古老的名字叫做Λυ＇κιο（Lykios）或Λυκειοs（Lykeios），这两个词除了吕西亚人（Lycian）外还有“狼神”（Wolf-god）的意思。德洛斯岛上圣地的租户可以把自己的家畜和献给神的动物混同蓄养，并且从中得到毛与奶，这里的农民主要依靠养羊和种植葡萄维持生活，所以他们的耕作方式可能很接近我们现代所说的混合农业。
二、作为农事劳作“时序表”的神
在生产力低下的古代社会，农民收获的多寡与劳作时序的安排是否得当密切相关，在这种情况下，农民们往往期盼得到神的帮助。赫西俄德说，阿特拉斯的七个女儿在天空出现时，要开始收割，她们即将消失时要开始耕种；在宙斯送来秋雨，天狼星在头顶漫步的时候要伐木；輦輲訛牧夫座第一次从大洋上升起的时候，在潘迪翁女儿———燕子飞入人们的视野之前要修建葡萄藤；现身时要开始贮藏谷物神话传说中的神灵英雄的经历可能常常被希腊人用来标记一年的农业劳作中重要的时间节点。农民不仅需要神来帮助理清劳作的时序，还需要得到神切实的帮助。赫西俄德告诉我们，为了获得粒大饱满的籽实，在刚开始给公牛带上牛轭，系上皮带，握犁挥鞭驱赶它耕地的时候，就要跪下来向宙斯和德墨忒尔祈祷。
因为德墨忒尔主管谷物的生长，降雨则归宙斯掌管，这时的降水既不能太多也不能太少。色诺芬借用苏格拉底之口说到，农业活动和战争一样，都由神所掌控……农业事务需要祈求神的保佑，正直的人会为他们的果木、庄稼、耕牛、马匹和羊群祈祷，而那些不等待神的吩咐就耕种的人已经遭受了种种损失。可以猜测，这种在一定的时间点上，向特定的神灵祭拜的行为可能逐渐固定后成为广泛参与的节庆，最终被城邦依据宗教需求整理添加进入节日历法。
时序表”，但自然环境从不是简单的周而复始，如色诺芬在《经济论》里写道的：神不是按照一成不变的法则来调节季节的輨輵訛。古希腊人将风调雨顺的希望寄托在众神的身上，节日历中与农事活动密切相关的祭祀活动无一不表达着他们对作物丰收的祈盼和对诸神恩惠的感激。
三、与神形象密切相关的农作物
谷物和农业女神德墨忒尔常被描绘成一个戴冠、手持小麦或丰饶角的成熟女性，古希腊人把农业的繁荣归功于她。
荷马在《伊利亚特》中提道，农夫在神圣的打谷场上，在金发的德墨忒尔女神驱使的疾风中，把谷粒和外壳分开，吹落外壳，《神谱》中赫西俄德说她是“丰产的女神”。关于德墨忒尔的神话基本上是以她寻找女儿珀尔塞福涅的故事为主干，《荷马颂歌》中献给德墨忒尔的颂歌详细地讲述了这个故事，悲痛的德墨忒尔离开了奥林波斯众神，大地变得荒芜贫瘠，众神也享受不到人间的任何祭品。
直到宙斯妥协，允许珀尔塞福涅每年有三分之二的时间可以与母亲在奥林波斯山上度过，大地才恢复了繁荣。伊索克拉底说德墨忒尔给人们带来了两种恩赐：土地上的果实和神圣的秘仪，传说中女神把传播谷物和相关知识的任务委托给了厄琉息斯的一个年轻人名叫特里普托勒摩斯，他坐着由飞龙牵引的战车，手里拿着麦子，在地面上有人居住的地方播下种子。据波桑尼阿斯记载，德墨忒尔为了感谢款待过自己的菲塔勒斯（Phytalus）给当地人送来了无花果，她还被认为是罂粟花女神，忒俄克里托斯（Theocritus）的田园诗里提到，睿智的女神面带微笑，手中拿着谷束和罂粟花，这种花经常生长在小麦之间。神话中谷物和丰收几乎成了德墨忒尔的代名词，对于古希腊人而言谷物丰收的重要因素之一就是认真履行与德墨忒尔有关的宗教仪式，虔诚的献上祭品。
除了德墨忒尔，酒神狄奥尼索斯与农业同样息息相关。希罗多德认为埃及的最后一代神王是奥西里斯（Osiris）之子荷鲁斯（Horus），在希腊语里荷鲁斯被称为阿波罗，奥西里斯则被称呼为狄奥尼索斯輩輴訛，在埃及神话中奥西里斯不仅是冥界之神，还是农业和丰饶之神。在古希腊人的艺术作品中，狄奥尼索斯头戴常春藤冠，手持顶端有松果的神杖（thyrsos），乘坐在猎豹背部，或是手持酒杯（kantharos），结果的葡萄藤环绕在他四周。神话中狄奥尼索斯在返回希腊途中曾被海盗抓住，酒神在黑色的帆船上洒满了甘甜的葡萄酒，风帆桅杆上瞬间长满了葡萄藤和常春藤，上面挂满果实与鲜花，并且幻化出了可怖的狮子和巨熊在船上怒吼，吓破胆的船员纷纷跳入海中。类似的有关狄奥尼索斯的神话传说中也少不了葡萄藤的存在，莱科尔戈斯（Lykourgos）企图驱逐狄奥尼索斯的时候，酒神让他发疯，把儿子当成需要修剪的葡萄树，残忍地杀死了自己的孩子。
传说中狄奥尼索斯还教会了雅典农民伊卡瑞斯剪切葡萄藤和酿酒的方法輪輯訛，阿波罗多洛斯认为是狄奥尼索斯发现了葡萄藤，狄奥多罗斯也说是狄奥尼索斯巧妙的发现了种植葡萄的方法，并且将葡萄酒传遍了世界，与人类共同分享其带来的益处。两者都是丰收之神，为人类带来累累硕果，对他们的崇拜在以农业为主的古希腊社会占据着重要的地位。
除了德墨忒尔和狄奥尼索斯，其他一些希腊神祇和农业作物也有着密切的联系。神话中波塞冬以三叉戟敲击磐石，战马一跃而出，雅典娜把长矛刺入肥沃的土壤中，在那里橄榄树萌芽成长结满果实，最终建城者凯克罗普斯（Cecrops）选择了送来橄榄树的雅典娜作为城邦的守护神，以女神的名字来命名自己的城邦。在庆祝的泛雅典娜节的游行队伍里要有人专门手持橄榄枝，竞技比赛优胜者的奖品也包括橄榄冠和橄榄油。
实际上，为数不少的希腊神祇与农业密切相关，在古代希腊人看来，神的帮助是获得好收成不可或缺的因素。祭祀与作物丰产有关的神祇的同时，神话的书写者与传播者也会不自觉地给旧有神话传说加入了有农事活动
总而言之，古希腊以农业文明为基础，农事活动在大部分希腊人的生活中占据着很重要的地位。而神话像人类思想的一切其他表现一样，是以经验作为基础的，因此古希腊人的农业生产经验深刻地反映在他们的神话传说之中。
在生产力低下的古代社会，作物丰收与否很大程度上取决于自然条件，然而希腊人并没有很好地去改善他们身处的自然环境，所以他们坚信气温、光照、降水、土壤等自然因素都是由神所掌控的，要想获得好收成就必须敬神。为了获得神的帮助，希腊人把成片的土地作为圣地献给诸神，这些土地是古希腊土地所有制的重要组成部分，受到严格的管控，产品也多用于祭祀牺牲。耕种自己土地的农民也时常需要农业节日来帮助自己安排劳作时序，有些节日被认为延续自神话时代，比城邦本身还要久远。随着时间的推移，一些神祇变得与农事活动密不可分。
