7．1子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我：老、彭。”
翻译：
孔子说：“遵循而不创造，求索和向往古人，我私下里用拐杖和鼓比喻自己。”
重点词解：
述而不作：《说文解字》载：“述，循也。”述而不作，即遵循而不创造。
信而好古：《集韵》等载：“信，与申同。申，引也。引，牵牛绳也。”这里引申为求索。古，本意指下葬时的墓坑和指示牌，引申为已经死去的人、已经过去的事情。信而好古，即求索并向往古人。
老：本意指拐杖，因为拐杖是年龄的人的标配，所以用拐杖来指代年龄的人。因为用上拐杖的人，往往意味着离死更近了，死后就成古人了，所以孔子说把自己比喻成“老”，即拐杖。（详见《老师，这个称呼的由来和内涵》）
彭：《说文解字》载：“彭，鼓声也。”但是笔者认为这里彭应该通鼓，为形近通假。鼓是圆形的，就是一个循环，因此孔子把自己比喻成“鼓”。
要义赏析：这个是孔子利用器物的特点进行自嘲，体现了他的幽默。
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7．2子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”
翻译：
过目不忘、长久保持学习的兴趣、教导人不知疲倦，我哪样能做到呢？
要点赏析：还是自嘲。孔子很清醒，也很谦虚。
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7．3子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”
翻译：
目标不坚定，不去讲学，听说了道理做不到、缺点改不了，这是我的心病啊。
重点词解：
德：本意指路标，这里引申为目标。
修：《集韵》等载：“修，饬也。”《说文解字》载：“饬，致坚也。”
要点赏析：自己有啥毛病心里跟明镜似的，但是，知易行难。
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7．4子之燕居，申申如也，夭夭如也。
翻译：
孔子在宴席上坐的时候，跪坐时就像绳子一样，端坐时就像天平一样。
重点词解：
燕居：《集韵》载：“燕，与宴通。”又载：“踞，音居，意同。”燕居，即是宴会蹲坐之礼。
申申：前一个申指古代跪坐（颇像一个申字），后一个申指绳子。《集韵》载：“申，引也。引，牵牛绳也。”申申，即是跪坐时像绳子一样。
天天：前一个天指古代端坐（就像一个天字一样），后一个字指天平。天的本意就是指天平，象形。
要义赏析：坐有坐相。
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7．5子曰：“甚矣，吾衰也久矣！吾不复梦见周公。”
翻译：
孔子说：“我衰老很长时间了。我不再梦见周公了。”
要义赏析：日有所思，夜有所梦，不再梦见周公，所以不再对周公的“礼”上心了，所谓“七十不逾矩”，不再讲究那么多规矩了。（详见《“三十而立，四十不惑”到底啥意思？》）
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7．6子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”
翻译：
孔子说：专注于规则制定，坚守既定目标，依靠亲和力，钻研专业技能。
重点词解：
志于道：《说文解字》载：“志，心之所之也。”道，本意指道路，管理学上引申为规则。志于道，即专注于规则（制定）。
据于德：德，本意指路标，这里引申为目标。据于德，即坚守目标。
依于仁：仁，本意指心脏，引申为血缘关系，管理学上指亲和力。依于仁，即依靠亲和力。
游于艺：《集韵》载：“游，音囚，义同。”游于艺，即囚于艺，即苦心钻研专业技能。
要义赏析：此为管理四纲。
——————————7．7子曰：“自行束修以上，吾未尝无诲焉。”
翻译
/p>
孔子说：“那些交了一捆腊肠以上的学生，我都是尽心尽力去教导的。”
束脩：《说文解字》载：“脩，脯也。”束脩，即是成捆的肉脯，大致相当于今天的腊肠。
要义赏析：谁说孔子不言利？他也讲究收受平衡。
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7．8子曰：“不愤，不启，不悱，不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”
翻译/p>
孔子说：“不憋屈烦恼，不放松目标，不一心二用，不急躁冒进，不顾此失彼，规则不要重复。”
重点词解：
愤：《说文解字》载：“愤，懑也。懑，烦也。”
启：《说文解字》载：“启，开也。”本意指起锚，象形。这里引申为放松目标。
悱：指一心二用。
发：《说文解字》载：“发，射发也。”本意指射出的箭，速度很快，这里指急躁冒进。
举一隅不以三隅反：《玉篇》载：“隅，角也。”《说文解字》载：“反，覆也。”举一隅不以三隅反，即举一角不以三角覆，即提一个角不能让另外三个角掉在下面，即不能顾此失彼。
要义赏析：此为管理六要。
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7．9子食于有丧者，之侧未尝饱也。
翻译：
孔子靠帮人办丧事吃饭，中间从来没有吃饱过。
重点词解：
侧：《说文解字》载：“仄，厕本体字，通作侧。”《广韵》载：“厕，閒也，次也。”《说文》又载：“閒，隙也。”那么这里的侧，应该是之间的意思。
要义赏析：靠有丧者吃法，那孔子就职的应是司仪公司。
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7．10子於是日哭，则不歌。
翻译：
孔子当天代哭过，就不再唱歌了。
重点词解：
是日：当日。
要义赏析：孔子是个敬业的人，代哭之后，就没有力气唱歌了。
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7．11子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”子路曰：“子行，三*则谁与？”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”
翻译/p>
孔子对颜渊说：“有事情的时候就外出，回宾馆就宅着，只有我和你是这样啊！”子路说：“老师你外出了，公司交给谁呢？”孔子说：“赤手空拳打老虎，像快走的马一样游泳过河，这样死了也不后悔的人，我不会交给他的。我会交给遇见事情了有所害怕，喜欢谋划事情并且成功的人。”
重点词解：
舍之则藏：《说文解字》载：“市居曰舍。”舍，在古代大概相当于今天的宾馆，如客舍。舍之则藏，即到了宾馆就深藏不出，即今天俗称的“宅”。
三*：本意指*队里左、中、右三*，这里指孔子的司仪公司。
暴虎：《说文解字》载：“暴，晞也。”暴，本意指晒干，由于拳头和胳膊的外形颇像太阳将东西晒干的情形，因此有的地方将“暴”作为拳头的象征，如‘’暴力”‘、“暴徒”。那么暴虎，即是赤手空拳去打虎。
冯河：《说文解字》载：“冯，马疾行也。”冯河，即是像快走的马那样游泳过河。
要义赏析：孔子夸颜回，子路争宠，孔子便用“暴虎冯河”来批评子路的鲁莽。
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7．12子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”
翻译：
如果能够将财富捆绑在身上，虽然做车夫，我也愿意去做。如果无法捆绑，我还是做我喜欢做的事情。
重点词解：
求：《说文解字》载：“求，索也。”求，就是绳索，这里引申为捆绑。
执鞭之士：即车夫，大致相当于今天的司机。
要义赏析：财富乃身外之物，并不能给人带来恒久的快乐，人要做自己喜欢做的事。
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7．13子之所，慎、齐、战、疾。
翻译：
孔子住的地方：干净、整齐、有条理、狭小。
重点词解：
子之所：即孔子住的地方。
慎：《说文解字》载：“慎，谨也。”《广韵》载：“谨，洁也。”那么慎，古代是有清洁、干净的意思。
齐：即整齐。
战：《左传》载：“皆陈曰战。”陈，古代有队列的意思，这里指有条理。
疾：《说文解字》载：“疾，一曰急也。急，褊也。褊，衣小也。”那么疾，这里应该指的是孔子住所狭小。
要义赏析：孔子的住所简陋而简洁。
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7．14子在齐闻《韶》，三月不知肉味。曰：“不、图为乐之至于斯也。”
翻译：
孔子在齐国听了编钟音乐，三个月不知道肉味，说：“塞子、圆规竟奏乐竟能达到这个地步。”
重点词解：
韶：即编钟。（详见《编钟奏乐，尽善尽美—马氏论语正义：八佾篇19-26》）
不：不通否，塞子的意思，《说文解字》载：“否，不也。”《广韵》载：“否，塞也”。这里指编钟的外形一头大一头小，颇像塞子。
图：本意指用圆规画图，象形。这里指编钟的外形很像圆规。
要义赏析：孔子用塞子、圆规来形容编钟，又出了一番谜语。
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7．15冉有曰：“夫子为卫君乎？”子贡曰：“诺。吾将问之。”入。曰：“伯夷、叔齐何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨？”出，曰：“夫子不为也。”
翻译：
冉有说：“（周）天子会当卫国君主吗？”子贡说：“好，我去问下老师。”子贡进到屋里，孔子说：“伯夷、叔齐是什么人啊？”子贡说：“古代的贤能。”孔子说：“他们觉得委屈吗？”子贡说：“他们追求亲情得到了亲情，有什么可委屈的呢？”子贡出来，对冉有说：“天子不会当卫国君主。”
重点词解：
夫子：应该是天子，这里指周天子。
卫君：即卫国的君主。
伯夷、叔齐：伯夷、叔齐是商末孤竹君的两位王子。相传孤竹君遗命立三子叔齐为君。孤竹君死后，叔齐让位给伯夷，伯夷不受；叔齐尊天伦，不愿打乱社会规则，也未继位。
求仁得仁：仁本意指心脏，引申为血缘关系，这里指亲情。
要义赏析：本篇主要讲兄弟情义比利益更重要。周朝时各诸侯国都有自己的封地，周天子也有自己的封地，日常花费全靠封地产出，因此，封地越大，其得到的利益越多。卫国是周武王弟康叔后裔封地，和周天子是兄弟关系。因此，子贡说周天子不会做卫国国君，内涵是天子追求亲情，不会占有兄弟的地盘，这个道理和伯夷、叔齐互让君位类似。
——————————7．16子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”
翻译：
孔子说：“吃糠咽菜喝水，弯着胳膊当枕头，也乐在其中。不守君臣之礼得来的财富和地位，对我来说就像那天上飘浮的云彩一般。”
重点词解：
疏食：即蔬食，将蔬菜当食物，即俗称的吃糠咽菜。
义：本义指鱼骨，鱼头在上鱼尾在下，鱼头大鱼尾小，因此义引申为上下关系。这里指君臣之礼。
要义赏析：孔子从来没有想过自己做君主，这也是历代统治者树立其为万世师表的根本原因所在。
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7．17子曰：“加我数年，五、十以学《易》，可以无大过矣。”
翻译：
孔子说：锁上我几年，一五一十的全面学习易经，就可以没有大的过错了。
重点词解：
加：通枷，枷锁的意思。
五、十：即一五一十，即全面。
要义赏析：孔子到老年喜欢研究易经，相见恨晚，恨不得将自己锁起来研究。
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7．18子所雅，言《诗》、《书》、执礼，皆雅言也。
翻译：、
孔子住在雅这个地方，讲《诗经》、《尚书》、执行礼仪，都是用的当地方言。
要义赏析：入乡随俗。
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7．19叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚，不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”
翻译：
叶公向子路打听孔子的情况，子路不说。孔子说：“你喜欢乱叫，为啥不说：孔子这个人呀，郁闷起来能忘记吃饭，高兴起来能忘记忧愁，连自己快要老的都不知道，这样子。”
重点词解：
奚：通鷄，即鸡，这里指子路喜欢乱讲话就像鸡叫一样。
要义赏析：孔子这是自嘲，说自己都快老了还像个小孩一样。
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7．20子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”
翻译：
孔子说：“我不是生来就知道的人，只是喜欢古代的东西，是积极的求索者。”
重点词解：孔子是个谦虚的人，不太喜欢自吹自擂。
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7．21子不语：怪、力、乱、神。
翻译：
孔子不谈论妖怪、种田、叛乱、神灵。
重点词解：
力：本意指耕地，象形，这里指种田。
要义赏析：孔子为什么不谈论这四样东西呢？因为不符合自己的身份，或者说和自己的专业（司仪）无关。
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7．22子曰：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。”
翻译/p>
孔子说：三个人一起行走，其中必然有人可以做我老师，对于有益的东西就学习，无益的地方就改掉。
要义赏析：除了谦虚，还是谦虚。
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7．23子曰：“天生德于予，恒其如，予何！”
翻译：
孔子说：上天的目标来自给与，一直这样遵从的，给与啊！
重点词解：
德：本意指路标，这里引申为目标。
予：《集韵》等载：“予，赐也。”
要义赏析：做领导的目标应该是给予下属更多，而不是索取，就像上天那样。
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7．24子曰：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行，而不与二三子者，是丘也。”
翻译：
孔子说：“你们几个人是靠我来荫庇吗？我不荫庇你们。我独自行走，不和你们几个人一起走，这就是我孔丘。”
重点词解：
隐：《说文解字》载：“隐，蔽也。”隐，即是遮蔽，即所成的荫庇。
吾无行：无的本意指拨浪鼓，由于拨浪鼓中间独高，所以古代常用“无”指代独一无二的领导。
要义赏析：孔子这是一语双关，希望弟子们能靠各自的本事吃饭。
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7．25子以四教：文、行、忠、信。翻译：
孔子教授四方面的内容：文字、行为规范、公心、信用。
重点词解：
忠：本意指心不偏不倚，管理学上引申为公心。
要义赏析：德、才并重。
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7．26子曰：“圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣。”子曰：“善人，吾不得而见之矣；得见有恒者，斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。”
翻译：
孔子说：“圣人，我见不到，能见到君子，这也可以。”
孔子说：“善良人的，我见不到，能见到有恒心的人，这也可以。从无到有，从空虚到充实，从简约到丰满，难就难在有恒心啊。”
要义赏析：人贵有恒。
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7．27子钓而不纲，弋不射宿。
翻译/p>
孔子钓鱼但不用渔网捕鱼，用驽射鸟而不用罗网捕鸟。
重点词解：
纲：即是一种渔网，叫扳罾，有几根竹竿连着渔网，当竹竿举起来的时候，渔网就会从水里拉出来，是谓“纲举目张”。
弋：即驽，又叫矰矢、缴射。
宿：通罗，鸟网。宿和罗古文字相近，因此通用。
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7．28子曰：“盖有不，知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之，多见而识之，知之次也。”
翻译：
孔子说：“有上下大小，知道这些并制定（礼节）的，我不是这样的人。多听，有好的地方就跟随；多看，能够识别（礼节），这是次等智慧。”
重点词解：
不：通否，上下大小的意思。
要义赏析：孔子对自己有着清晰的定位，即并非是礼的制定者，而是整理者和传播者。
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7．29互乡难，与言，童子见，门人惑。子曰：“与其进也，不与其退也，唯何甚？人洁己，以进与其洁也，不保其往也。”
翻译：（弟子们）对面站开，修整猪头，将猪眼露出来。弟子们感到困惑不解，孔子说：“修整猪头的前面，不修整它的后面，是什么道理呢？人将脐带打成结，进一步修整脐带结时，不包括它的后面。”
重点词解：
互乡难：《释名》载：“乡，向也。”《集韵》等载：“摊，与难义同。”《说文解字》载：“摊，开也。”那么“互乡难”，应为“互向摊”，即面对面站开。
与言：《广韵》载：“与，善也。”言，即祭祀礼节上所用猪头，因为猪头嘴巴、鼻子、眼睛组合在一起，颇像古文字“言”，因此，《论语》中以“言”来代表猪头，如《为*》中“言寡尤,行寡悔”，其言也是猪头。那么“与言”，实际上是“善言”，即修整猪头。
童子见：童通瞳，眼珠的意思。童子见，即瞳子现，即眼珠子露了出来。
进：《广韵》载：“进，前也。”
退：和进相对，即后面的意思。
洁己：洁通结；己通纪，本意指线绳，这里指脐带。洁己，即结纪，即将脐带结扎起来。
以进：即今天所讲的进一步。
与其洁：即与其结，即是修整脐带结。
不保其往：保通褓，襁褓的意思，这里引申为包括。不保其往，即是不包括它（脐带结）的后面。
要义赏析：孔子用修整脐带结只修整前面不修整后面，来解释修整猪头只修整前面不修整后面，进一步来比如人要往前看。
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7．30子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”
翻译：
孔子说：“亲和力很远吗？我想亲和，这亲和力就来了。”
重点词解：
仁：本意指心脏，引申为血缘关系，这里指亲和力。
要义赏析：亲和力发自内心。
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7．31陈司败问：“昭公知礼乎？”孔子曰：“知礼。”孔子退，揖巫马期而进之，曰：“吾闻君子不*，君子亦*乎？君取于吴为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼？“巫马期以告。子曰：“丘也幸苟。有过，人必知之。”
翻译：
陈司败问：“昭公懂得礼节吗？”孔子说：“知道。”孔子退出，陈司败向巫马期作揖邀请他进来，说：“我听说当领导的不结*，难道领导也有*羽吗？领导拿吴国是同姓国家打趣，称之为吴老大。如果昭公懂礼，谁不懂礼？”巫马期告诉了孔子，孔子说：“幸好我比较低调。一个人做错了事，别人一定会知道的。”
重点词解：
君子：本意指酒令官，引申为领导、管理者。
君子亦*：陈司败觉得孔子是昭公的*羽，所以才说昭公知礼。
吴孟子：《说文解字》载：“孟，长也。”吴孟子，即吴老大。陈司败认为这是拿同姓开玩笑，取外号，是不合乎礼节的。
丘也幸苟：《说文解字》载：“苟，草也。”苟，本意指一种草，即今天的狗尾草，引申为像狗尾草那样谦卑的活着。这里孔子自嘲，说自己比较低调。
要义赏析：本章一箭双雕，一层意思是说不要拿同族同姓来开玩笑，还有一层意思就是做人要低调，要想人不知，除非己莫为。
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7．32子与人歌而善，必使反之，而后和之。
翻译：
孔子给别人唱颂歌追求完美，一定会推倒重来，然后进行调整。
重点词解：
歌：葬礼上所唱颂歌，类似今天的悼辞。
善：《广韵》载：“善，良也，佳也。”
反：《说文解字》载：“反，覆也。”反，就是覆，就是倒的意思，这里指推倒重来。
和：《集韵》载：“和，调也。”
要义赏析：孔子对待工作是一丝不苟的，颇有敬业精神。
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7．33子曰：“文莫，吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得。”
翻译:
孔子说：“要说文静，我跟别人差不多。要说做领导的实践，我还从来没有过。”
重点词解：
文莫：《韵会》载：“莫，静也。”文莫，即是文静。
躬行君子：《说文解字》载：“躬，身也。”君子，本意指酒令官，这里引申为领导，躬行君子，即身体力行的领导，即做领导的实践。
要义赏析：孔子对自己有清醒的认识，实事求是。
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7．34子曰：“若圣与仁，则吾岂敢抑？为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。”
翻译：
孔子说：“要说领导力和亲和力，我哪里敢接受呢？做事情不厌烦，教导人不疲倦，才能这样说罢了。”公西华说：“这也正是弟子没有办法学的。”
重点词解：
圣：本意指规划疆土的人，引申为领导，这里指领导力。
仁：本意指心脏，引申为血缘关系，这里指亲和力。
要点赏析：领导力和亲和力来自带头做事，还要耐心的培养下属。
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7．35子疾，病子路请祷。子曰：“有诸？”子路对曰：“有之。诔曰：‘祷尔于上下神祗。’”子曰：“丘之祷，久矣。”
翻译：
孔子生病了，批评子路请人祷告。孔子说：‘’你有什么要辩解的吗？”子路说：‘’有啊，《谥法》上说：在上下神灵面前祷告你。“孔子说：“祷告我还要很久呢。”
重点词解：
子疾：即孔子生病了。
病子路：批评子路。
诸：《说文解字》载：“诸，辩也。”
诔：《说文解字》载：“诔，谥也。谥，行之迹。”这是一种人死后給死者的综合评价。
丘之祷久亦：由于谥法上所讲的“祷”是人死后才进行的内容，所以孔子这样说，意思是我离死还早得很呢。
要点赏析：子路想学以致用，结果用错了地方。
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7．36子曰：“奢则不孙，俭则固。与其不孙也，宁固。”
翻译：
孔子说：“奢华（的丧礼）体现了上下大小的延伸，节俭（的丧礼）体现了（上下大小）的本质。将其延伸进行修整，让其中蕴含着本质。”
重点词解：
不孙：不通否，本意指塞子，这里引申为上下大小。《说文解字》载：“孙，子生子也。”孙，本意指后代的繁衍，这里引申为延伸。不孙，即否孙，即上下大小的延伸。
固：固在古代有本来的意思，如固有。这里指本质。
与：《广韵》载：“与，善也。”引申为修整的意思。
宁：通貯，蕴藏的意思。
要义赏析：孔子主张厚葬，但是认为厚葬的目的是为了更好的体现上下大小关系的本质，和本质无关的厚葬礼节孔子认为应该修整。
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7．37子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”
翻译：
孔子说：“当领导的袒露宽广的胸怀，普通的民众暗藏自私的内心。”
重点词解：
君子：本意指酒令官，这里引申为领导。
坦荡荡：坦，通袒，露出来，引申为公开，对应下面的“帐”。荡，本意指蒲公英，因为胸骨外形和蒲公英相似，因此用荡来代指胸。而人的胸部是人体最宽阔的一部分，那么荡荡，即是宽广的胸怀。坦荡荡，即张开宽广的胸怀。
小人：本意指台下之人（台上之人称大人），引申为普通民众。
长戚戚：长通帐，引申为隐藏。《说文解字》载：“戚，戉也。戉，斧也。”戚，本意指斧子一类的兵器，由于和心脏外形相似，因此用来代指心脏。戚戚，即注重血缘关系的心，即私心。长戚戚，即帐戚戚，即暗藏私心。
要义赏析：领导干部和普通民众的觉悟和要求是不一样的。
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7．38子温而厉，威而不猛，恭而安。
翻译：
孔子温和中透露着严厉，有威严但是不鲁莽，谦虚并且稳重。
要义赏析：君子温润如玉。
